1. 我國研學旅行主要經歷了哪四個時期

1 春游和研學有著不同的目的和方式。2 春游是一種娛樂式的旅行活動，主要目的是放松心情，享受自然風光，感受不同的文化氛圍，增強團隊凝聚力和感情交流。研學則是一種教育式的旅行活動，主要目的是通過實地考察、實踐操作、文化體驗等方式，深入了解所學知識的實際應用和現實問題，提高學生的綜合素質和學習能力。3 因此，春游和研學雖然都是旅行活動，但是它們的目的和方式存在明顯的區(qū)別。

2. 我國研學旅行的發(fā)展歷程

樂園研學開發(fā)要點

想要將主題樂園建設成研學基地，以下幾點便是研學基地主題樂園開發(fā)的重點原則 ：

教育實踐性原則

注重系統(tǒng)性、知識性、科學性和趣味性。研學旅行要因地制宜，呈現地域特色安全性原則：建立安全保障機制，明確安全保障責任；注重系統(tǒng)性、知識性、科學性和趣味性。研學旅行。實踐性原則：研學旅行要因地制宜，呈現地域特色安全性原則：建立安全保障機制，明確安全保障責任

規(guī)劃設計原則

將樂園內相關場地升級成青少年、兒童研學基地需要深挖當地文化特色、民俗風情，或適當引入古代文明、傳統(tǒng)文化、歷史、天文、地理、科技、自然科普等內容。

體驗原則

將樂園的游樂體驗項目與研學項目深度融合，科普教育、動漫場館、兒童運動場館、VR高科技產品、實驗室、機器人、無人機、航空航天以及當地特色文化、通過專業(yè)老師執(zhí)行課程在體驗過程中培養(yǎng)孩子勇于探索、勇敢挑戰(zhàn)、團結合作、博愛貢獻、善于溝通、文明旅行。

建設原則

主題樂園建設上采用鮮明的色彩對比，利用當地文化優(yōu)勢激發(fā)孩子們的好奇心，引導孩子能夠全身心地投入到游玩當中，同時促進孩子生長發(fā)育。

研學創(chuàng)新融合

將傳統(tǒng)文化教育、環(huán)保教育、自然教育的體驗融入，打破學校的邊界，營造一個完全自由的學習方式。帶領孩子們通體驗式教育，邊玩邊學邊教，感知差異文化的魅力。自發(fā)地使孩子產生好奇，尋找事物“為什么會這樣”的答案，在游玩中通過課程設計、實踐中學會如何處理挫折與失敗。

研學+安全：應急安全教育研學旅行目的地

安全在我心 安全伴我行。生命教育是一切教育的前提，讓孩子逐漸了解生命的真相及生命的意義，對孩子來說是一生的財富。

安全教育是我們每個人必修的一門最重要的課程，也是研學旅行開展第一課，通過專業(yè)教官的技術以及專業(yè)的課程走進校園，讓學生學習更專業(yè)、更實用的安全防范技能。通過體驗式實操實踐活動項目，增強孩子的安全意識，使孩子懂得如何進行自我防護，引發(fā)對生命的敬畏。學會如何防霸凌、防拐賣、防尾隨、防范地震、臺風各種自然災害、疫情防控、溺水、消防、包扎等等生命安全教育等等，生命安全誠可貴，如何認識生命、敬畏生命、欣賞生命、珍愛生命，讓孩子在探究過程中獲得能力和方法。通過把安全教育進入校園、公益培訓活動，可以讓孩子更早的認知到安全教育的重要性，讓學校、家長認可的這樣一個安全教育培訓，讓學校更安全，讓家長更放心，安全教育進校園是國家相關政策的趨勢，也是社會相關教育機構更應該做的一個事情，也可以讓更多的孩子們走出校園到專業(yè)的安全教育基地學習更多安全教育知識。

3. 我國研學旅行進入哪個階段

因為這一年研學旅行開始盛行起來

4. 我國研學旅行的歷史淵源

斗室北窗竹幾叢，研學個山今又濃。守黑知白精髓趣，青滕朱耷各不同?！边@是中國當代著名筆指畫家江祥明的詩句，他也是八大山人的第一傳承人。詩中的“個山”就是朱耷曾經用過的名號。

1954年出生于江蘇如皋的江祥明，家學淵源，自幼跟祖父學書法，后拜多位書畫名家為師，其中包括中國近代著名畫家潘天壽先生，研學歷代大師的作品，對八大山人的山水，花鳥感悟頗深。中年時期棄筆從指，沿學幼時恩師潘天壽手指畫的基本技法，追求筆指潑墨效果。

5. 我國研學旅行發(fā)展的不同階段分別具有哪些特點?

其實當代的研學旅行就是起源于古代的游學，所謂“讀萬卷書，不如行萬里路”：

古人是如何“游學”的？

漢畫像石上“孔子見老子”場景 （山東嘉祥境內出土）

明代王世昌繪《山水圖》中結伴出游的場景

唐朝西域石染典過所（通行證），1959年新疆吐魯番阿斯塔那墓出土。

明代仇英繪《清明上河圖》中出行場景，騎驢、背袋、挑擔均有。

中國傳統(tǒng)游學活動是古代知識分子人格生命不可或缺的一部分，素為歷代文人學者所重?？酌现T子的思想學說，許多就是在周游列國的特定情境下闡發(fā)，在與學生或他者對話中形成的。孔子率領學生，首開用游學來進行教學的風氣，成為中國古代教育的一種傳統(tǒng)，也形成了中國自古注重實學、不喜空談的學風。

中國傳統(tǒng)游學活動具體非常復雜，但其主體是儒家立足現實人生，旨在求知修身的積極活動?！抖Y記》云：“君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！睂W。應真正滲透到生活的每時每刻，保持著自修提高的意識。周易中有履卦，履道坦坦，履踐為上，這是中國古代文化注重實踐與知行合一傳統(tǒng)的體現。筆者將中國的傳統(tǒng)游學活動粗略劃分為五種代表活動，有先秦游士之游學，重在求師訪道，實現政治理想；有后代輾轉求師之游學，伴隨了私學的發(fā)展；有重在維系人際關系，結交師友之游學；有暢游自然，修身比德之游學；也有稽古訪志等以學術研究為旨歸的游學。游學既有外游，即身體之游，更有精神之游，莊子之逍遙游首開風氣，強調內心的體悟，求得精神的超越。這種自游于心需要讀書養(yǎng)氣，澡雪精神，吸收外游之精，同時也可以在一定程度上取代外游，中國古代游之概念兼含內外之游，即說明了二者之間的互動與辯證關系，但都體現了中國游學的學術生命精神，是帶有中國獨特文化色彩的詩性精神的身心性命學問。

如今中國傳統(tǒng)的游學觀念卻被逐漸淡漠，如《中國青年報》在介紹現在的“游學熱”時載文說：“游學，又叫‘修學旅游’，最早起源于英國，距今已有100多年歷史?！边@說明了當今人們對于游學概念的普遍誤讀。這種現代游學已成為了現在中國的時髦教育概念，尤以出國為多，主要內容為：在外國加強外語學習和參觀當地風景名勝，或輔以與當地家庭、學生的短暫交流，目的主要是學外語，或作為長期留學的適應性前奏，其本質還是出國熱的一個體現。中國傳統(tǒng)的游學則因為與考試脫鉤而且實踐理論缺乏，在正規(guī)教育中難覓蹤影，所以，強調中國傳統(tǒng)游學活動的特殊性十分必要，由此才能體現出它的真正價值。

中國傳統(tǒng)的旅游和游學是建立在中國獨特文化基礎上的，“游學”這個概念的產生和實踐都遠遠比西方要早，而且?guī)в兄袊毺氐奈幕?。故筆者認為不能繞開中國的傳統(tǒng)游學觀念而直接從19世紀的西方開始。中國的傳統(tǒng)游學雖然已成為歷史，但對中國的歷史文化發(fā)展有著難以抹去的意義，雖然現在已經進入信息社會，但是無可置疑，書籍和網絡不能完全替代戶外的身心親自體驗。

中國現代教育方針與模式深受西方影響，而且學科設置等發(fā)展日趨功利，人文學科普遍被冷落，忽略了美育的作用。中國傳統(tǒng)基于個性意識發(fā)展上的重人格素質的教育傳統(tǒng)被基本棄置，考試成為學習的中心與目的，分科向越來越細的趨勢發(fā)展，個人的創(chuàng)造性難以得到重視。以考試為中心，就必然造成只重“讀萬卷書”，不重“走萬里路”，埋頭苦讀基本成為教育的全部。古代游學精神離學子們越來越遠，知行合一的重實踐精神日趨淡薄。

教育的目的首先應該是培養(yǎng)一個和諧發(fā)展的人，但應試教育帶來的卻是學生的千篇一律和扁平化發(fā)展：很多當代青少年，在學校品學兼優(yōu)，在家乖巧聽話，在老師面前是三好學生，在家長眼里是天之驕子，但他們往往缺乏跟現實世界的鏈接，缺乏腳踏實地；就好像是水上的浮萍、溫室里的無土番茄，看上去很美，但實則沒經歷過外面的風雨，容易不堪一擊：比如很多學生抗壓能力太弱、心理承受能力差、不懂得表達自己的內心感受、不懂得與人共同協作......

我們有必要反省與借鑒中國的傳統(tǒng)教育觀念，加以取精去粕，吸收適合現代環(huán)境的教育思想加以實踐，實現當代人格精神的建設與升華。游學作為中國傳統(tǒng)教育中不可或缺的手段，其走出書齋的特點可調劑現在閉門苦讀的教育方法，其知行合一的性質可彌補應試教育死讀書的弊端，其人格培養(yǎng)的功能可對癥當今美育的欠缺。借鑒傳統(tǒng)的游學為今所用，已十分必要。